Lumpemproletariado y fascismo

En el análisis político, el concepto de lumpenproletariado (o lumpenproletariat) se ignora con demasiada ligereza. Si se revisan libros pro- y anti-globalización denota que el término es absolutamente ignorado. Es una pena, porque creo que es un concepto que puede explicar muchas cosas a varias personas e iluminar bastantes ha algunas otras.

El objetivo es llamar la atención sobre el tema, a ver si algún sociólogo, economista o politólogo, con más competencia pueda atreverse a escribir un ensayo serio sobre el lumpenproletariado o el neo-lumpenproletariado. El lumpemproletariado (algunas veces escrito lumpenproletariado) es un término de origen marxista, con el que se designa a la población situada socialmente por debajo del proletariado, desde el punto de vista de sus condiciones de trabajo y de vida, formado por los elementos degradados, desclasados y no organizados del proletariado urbano, así como aquella parte de la población que para su subsistencia desarrolla actividades al margen de la legalidad (delincuencia, corrupción, prostitución, etc).

Esta clase social, moldeables y dóciles al servicio de los mandos del neoliberalismo, ha sido considerada tradicionalmente por el marxismo como carente de conciencia política e inútil, y susceptible de servir de punto de apoyo a la burguesía explotadora del hombre.

La Real Academia Española (RAE) clasifica al lumpemproletariado como "la casta social más baja sin consciencia de clase."

El término deriva del original en alemán, "lumpenproletariat", propuesto por Karl Marx y Friedrich Engels en su trabajo "La ideología alemana" (1845). Marx sostenía que en los acontecimientos históricos que habían conducido al golpe de Luis Bonaparte en 1851, el proletariado y la burguesía habían actuado de manera productiva y progresista, mientras que el "lumpenproletariat" se había mostrado improductivo y regresivo. Según Marx, el "lumpenproletariat" no tenía ningún motivo para participar en la revolución, e incluso pudo tener de hecho interés en preservar la estructura de clases, porque los miembros del "lumpenproletariat" dependían a menudo de la burguesía y de la aristocracia para su supervivencia.

Es lugar común considerar que el lumpenproletario pertenece a la sección de la población con menos ingresos. No obstante, hay excepciones. Un lumpenproletario que haya progresado y ascendido en la escala de ingresos, puede tener hijos que, no obstante, piensan y sienten como lumpenproletarios. Podría llamárseles lumpenburgueses.

Su sentimiento colectivo es menor que cero. No sienten que la sociedad les deba nada ni ellos deben nada a la sociedad. Su individualismo no tiene límites, más allá de los estrictamente familiares o que afecten al clan. Caen en lo antisocial con facilidad. Si algún día tienen la tentación de ideologizarse, se sentirán cómodos bajo el paraguas neoliberalismo y se aferrarán al partido que, según circunstancias, defienden tales ideas. Históricamente, en cambio, su preferencia ideológica es el fascismo. Por eso tambien se pueden sentir atraidos por partidos que naden entre ambas aguas: la fascista y el neoliberalismo.

No aspiran, por tanto, a que la sociedad mejore. Aspiran simplemente a mejorar ellos, y si es a costa de la sociedad, mejor. Así, de paso, se vengan de un entorno al que consideran hostil. La preocupación por el futuro es mínima. Si pueden, no pagan impuestos y se saltan todos los trámites que los ciudadanos normales deben realizar (por ejemplo, sacarse la licencia de conducir, pasaporte,etc). Además, presumen de ello y se consideran muy listos por actuar así.

Ciertos “trabajitos” (estafadoresbuhoneros, carceleros, policía rompehuelgas, represores de todo tipo) han sido creados a propósito para ellos, y sobreviven gracias a ellos. Aquí algunos pueden ver una contradicción ¿cómo un ser tan individualista puede pasar a formar parte de un cuerpo disciplinado? En realidad no hay tal contradicción. El individualismo de los lumpen no es ideológico es una consecuencia de un miserable instinto de supervivencia y despojado de cualquier afán de autorealización o de mejora personal. Estos lumpemproletario se unen a otros grupos de desclasados de la misma forma que los chacales forman manadas. Son seres individualmente cobardes, actuan en grupo por el cual se sienten más protegidos. Esa sensación de protección se incrementará cuanto más desestructurado sea el entorno (social, familiar).

-El artículo viene de aquí.

Porcunenses deportados a campos de concentración nazis

Porcuna

La resaca de la Jornada Mundial de la Juventud nos ha dejado imágenes y guías espirituales, en lo que parece ser el advenimiento de una larga “noche de cristales rotos” cuando los de azul vuelvan a gobernarnos. El arzobispo de Madrid, siempre elocuente, siempre de derechas, Antonio María Rouco Valera, arengaba a los jóvenes sobre los martirios sufridos por la iglesia católica durante la Guerra Civil (Diario El Público, 26.8.11, p. 38 de la edición impresa), en un claro ejemplo de adoctrinamiento católico, donde quedan nítidamente separados los unos de los otros. Ni que decir tiene que la guía de la JMJ nada dice de los otros mártires, también religiosos, pero vascos y algún que otro franciscano capuchino asesinado de un pistolezado junto a su crucifijo, como ha puesto en evidencia la exhumación de la fosa común en Gumiel (Burgos). Y es que los muertos, setenta años después, parace que siguen teniendo el mismo color. Así está el patio, y el país a nivel general. Aquellos que reiteradamente nos recuerdan que debemos "de pasar página", "cerrar heridas", "olvidar", se convierten una vez más en abanderados del fundamentalismo religioso, fomentando con saña el odio y recordando a los suyos, porque los otros, son la anti-España.

Pero, ¿qué pasa en Porcuna?. A nivel local, tampoco nos faltan el adoctrinamiento, por un lado religioso, de manos del que fuese cura párroco de Porcuna, Antonio Aranda Calvo, que aprovechando el programa de festejos de la "Romería de Agosto" en honor a nuestra orweliana Virgen de Alharilla, nos recuerda el caso de seis paisanos religiosos asesinados por los "sin Dios" durante la contienda incívica bajo el sugerente título de "Seis sacerdotes de Porcuna. Testigos de Dios" (Programa de Festejos de la Romería de Agosto, 2011). Trataremos como se debe este artículo folletinesco en una próxima entrada, porque el bueno de Aranda, está sembrando vientos, en vez de precicar la paz, la piedad y el perdón. Y puestos a inventar, tras la resaca mariana estival, nos viene de otro lado, el adoctrinamiento desde la erudición, de manos de nuestro siempre querido cronista local, que en un alarde sin precedentes, pendón en mano, y ajeno a las críticas, nos narra con vehemencia los "Símbolos de Porcuna", que no dejan de ser colores, como los del arco iris, en este caso el blanco, el violeta y el verde. O lo que es lo mismo, nuestra bandera, porque para aquellos que no lo sepan, Porcuna cuenta desde hace unos meses con una insignia propia que "representan", -en palabras de Antonio Recuerda Burgos, "el pasado y presente porcunés, el matiz BLANCO nos recuerda nuestro pasado Calatravo forjador de nuestra identidad, el VIOLETA, nuestra pertenencia al Reino de Jaén y al rey San Fernando que nos volvió a territorio cristiano (sic) y a la civilización occidental (¿?), y el VERDE a nuestro pasado islámico y nuestra pertenencia a Andalucía, además de representar nuestro presente centrado en el olivar y su tesoro, el aceite". ¡Ahora, por fin!, hacemos bueno el dicho: "Porcuna, todos a una!!!". Morado por fuera, blanco por dentro y verde que te quiero verde, como el pimiento, antes de ser metido por un tío en una lata. ¡Esa es nuestra seña de identidad, con la que cualquier porcunés (que no porcunense) debe sentirse orgulloso, ufano y mártir. Y así se escribe la historia, sobre las cenizas cervantinas de la novela caballeresca; olvidando como siempre, a la clase sociales que verdaderamente hicieron la Historia.

- Sigue leyendo en el blog de donde se ha extractado la noticia: http://todoslosnombresdeporcuna.blogspot.com/2011/08/porcunenses-deportados-campos-de.html

El fiscal pide dos años de cárcel para dos neonazis de Córdoba por amenazar a un joven

H. V. S. y E. G. P., dos jóvenes de Córdoba capital de ideología neonazi, se sentarán próximamente en el banquillo de los acusados por amenazar e intentar agredir a un adolescente implicado con movimientos de izquierdas en marzo del año 2009. Los dos individuos se enfrentan a penas que suman dos años y ocho meses de prisión. Según el relato provisional de acusación de la Fiscalía Provincial de Córdoba, el suceso se produjo sobre las 22:00 del 5 de marzo del citado año.

Los dos sospechosos, de común acuerdo y en unión de otras personas que no han sido identificadas, se dirigieron “armados de palos y cadenas” al domicilio de la víctima. La intención de los procesados era -asegura el Ministerio Público en su informe- darle un “escarmiento” a un menor vinculado con grupos de pensamiento progresista.

La acusación pública indica que, por el contrario, H. V. S. y E. G. P. se identificaban con movimientos de la “denominada ideología nazi”. Aquella noche, de hecho, los procesados portaban símbolos relacionados con Hitler, tales como esvásticas y cruces gamadas, un detalle por el que la Fiscalía solicita al juez que aplique en su sentencia la circunstancia de discriminación ideológica, lo que en teoría supone un agravamiento de la condena.

Una vez en el lugar, los acusados se encontraron con que la víctima salía de su domicilio en compañía de un amigo. El grupo corrió a su encuentro, pero el menor tuvo tiempo de refugiarse en el portal de su domicilio. Uno de los integrantes de la pandilla, no obstante, lanzó una botella que portaba, aunque no consiguió alcanzar a la víctima, sino que fue a dar en el parabrisas de un vehículo aparcado. El individuo causó desperfectos tasados en 299 euros, aunque el propietario no reclamó.

La Fiscalía detalla que los encartados habían protagonizado otros intentos de agresión al denunciante, por el que se siguen otros procedimientos judiciales. El Ministerio Público solicita un año y cuatro meses de cárcel para cada encartado, a los que acusa de un delito de amenazas y de una falta de daños. La vista oral se celebrará próximamente en el Juzgado de lo Penal número 4.

Las ideologías de extrema derecha han repuntado en los últimos años coincidiendo con el aumento de la población inmigrante y con el declive de la economía. Prueba de ello son algunas pintadas de cruces gamadas aparecidas.

-Más información en http://contrainfocordoba.wordpress.com/

Mitos fundamentales sobre la inmigración

No hay nada mejor para canalizar las frustraciones de las clases más bajas que crear enemigos tribales dentro de la misma clase. Este es el caso estadounidense.

En casi todos los países y a lo largo de diferentes épocas, las clases más conservadoras han estado siempre en los extremos de la pirámide social. En Estados Unidos la retórica conservadora ha logrado captar parte de los sectores de los extractos más bajos de la sociedad, no recurriendo a liberar a los ricos de impuestos (para esto está la ideología del “trickle down”) sino creando el demonio del inmigrante ilegal. No hay nada mejor para canalizar las frustraciones de las clases más bajas que crear enemigos tribales dentro de la misma clase.

Así se han aprobado leyes como en Arizona y en Georgia, que criminalizan a “los sin papeles”, lo que ha provocado la fuga de muchos trabajadores indocumentados de un estado a otro. Como resultado, los pequeños y medianos empresarios del área de la construcción y sobre todo de la actividad agrícola se quejan que no hay brazos para levantar las cosechas. Solo en la costa oeste los puestos de recolectores sin ocupar superan los cientos de miles. Claro, hay que trabajar sin aire acondicionado.

Innumerables estudios (ej. Damian Stanley y Peter Sokol-Hessner, NYU; Mahzarin Banaji, Harvard Univ., etc.) han demostrado que el miedo al otro es prehistórico y provoca reacciones negativas hasta en la persona más pacífica cuando se le presentan diferentes imágenes de diferentes rostros. No obstante, aquellos que entendemos que existe cierto grado de evolución humana, no defendemos un rasgo milenario por el sólo hecho de ser milenario. Podemos asumir que el amor y el odio, el temor y la solidaridad, como lo sugieren las mayores obras de arte, son emociones irreductibles, no cuantificables por principio y definición, y seguramente inmanentes a todos los seres humanos a lo largo de la historia. Pero no las formas en que los individuos y las sociedades se relacionan para desarrollarse y evolucionar.

Si no hay progreso histórico en cada individuo (cualquier tibetano del siglo V puede ser social y moralmente superior a un habitante contemporáneo de Rio o Filadelfia), en cambio podemos esperar que sí lo haya en una sociedad dada que es capaz de aprovechar la experiencia histórica, propia y ajena. Si en los primates existe la mentira, la explotación y las jerarquías sociales y políticas (Frans de Waal, etc.), ello no es un indicio de que estas estructuras (culturales) sean insuperables sino, a juzgar por las diferencias entre algunos hombres y un orangután, todo lo contrario. Al menos que los conservadores propongan a los monos como pruebas, no de una posible evolución sino de la imposibilidad de evolucionar.

En la problemática de la inmigración inevitablemente juegan estos elementos primitivos, aunque maquillados con retóricas cargadas de preceptos ideológicos sin una racionalidad mínima. Por lo tanto son mitos, creencias indiscutibles (es decir, realidades) para determinados grupos, producto de repeticiones, sobre todo mediáticas.

Mito I: Con los inmigrantes aumenta la criminalidad

Falso. Diferentes estudios de diferentes universidades (Robert Sampson, Harvard University; Daniel Mears, Florida State University; Public Policy Institute of California, PPIC, etc.) han demostrado claramente que a un incremento de la inmigración sigue un descenso de la criminalidad. También se ha observado que sobre todo la primera generación de inmigrantes es menos propensa a la violencia que la tercera, muy a pesar de las mayores necesidades económicas que suele sufrir la primera generación. La relación inversa entre violencia e inmigración latina puede resultar paradójica, considerando la violencia brutal que existe en las sociedades de las que proceden estos inmigrantes. Paradoja que, como toda paradoja, es apenas una contradicción aparente con una lógica interna; obviamente, muy fácil de explicar.

Mito II: Los inmigrantes les quitan los trabajos a los nacionales

Falso. En todos los países del mundo siempre se ha buscado a alguna minoría débil para descargar todas las frustraciones de cada crisis. En Estados Unidos algunos desempleados se quejan de que los inmigrantes ilegales les quitan los trabajos, lo cual resulta una muestra de poca inteligencia y probablemente de mala fe: es mejor quedar en casa o salir a comer a un restaurante con el dinero del Estado que ir a hacer trabajos duros que sólo aquellos inmigrantes pobres (los ricos no emigran) son capaces de hacer.

Los inmigrantes más pobres no hablan inglés (en ocasiones, los mexicanos y centroamericanos ni siquiera hablan español), no conocen las leyes, no tienen papeles para trabajar, son perseguidos o viven escondiéndose y aún así consiguen trabajos que los “pobres americanos” no pueden conseguir. ¿Cómo hacen?

Por el contrario, estudios serios demuestran que la inmigración ayuda a crear nuevos puestos de trabajo (Gianmarco Ottaviano, Università Bocconi, Italia; Giovanni Peri, University of California). Según un estudio de Pew Research Center, en los tres últimos años la inmigración ilegal latinoamericana a Estados Unidos ha caído 22 por ciento, sin que esto haya significado un descenso de la tasa de desempleo. De hecho, sólo los inmigrantes indocumentados aportan más de medio millón de consumidores al año.

Mito IV. Los inmigrantes ilegales son una carga porque usan servicios públicos que no pagan

Falso. Cualquier ciudadano desocupado o que gane menos de 18.000 dólares anuales hace uso gratuito de algún servicio médico y de muchos otros servicios públicos y privados, como vivienda y pensiones. Los trabajadores sin papeles acuden a un servicio sanitario en última instancia (The American Journal of Public Health) y en muchos casos pagan por consultas y tratamientos. Muchos ni siquiera denuncian robos y abusos. Ningún camionero pretendería lucrar con su máquina sin llevarla alguna vez al mecánico, pero muchos ciudadanos que se benefician de los trabajadores indocumentados esperan que éstos nunca acudan a un hospital, a pesar de que los trabajos que hacen suelen ser los más peligrosos e insalubres.

Según la National Academy of the Sciences de Estados Unidos, los números muestran que estos inmigrantes aportan más de lo que toman de la economía nacional. Según el economista Benjamin Powell, estos trabajadores aportan 22 billones de dólares anuales y su legalización fácilmente aumentaría esa cifra.

En términos globales, el principal factor que pone en ventaja a Estados Unidos con respecto a las demás economías desarrolladas (incluida la emergente China) radica en su todavía alta tasa de trabajadores jóvenes, en gran medida debido a la alta tasa de natalidad entre la población hispana y a la inmigración misma, sin la cual programas como el Social Security serían insostenibles en un futuro cercano.

Mito V. Los indocumentados no pagan impuestos

Falso. Los indocumentados pagan impuestos de muchas formas, directas o indirectas. Según cálculos de los últimos años, cada inmigrante ilegal paga miles de dólares en impuestos, mucho más que muchos ciudadanos inactivos. En total, el Social Security recibe más de 9 mil millones de dólares anuales de estos contribuyentes que probablemente nunca reclamarán ninguna devolución en forma de pensiones o beneficios. Actualmente hay cientos de miles de millones de dólares aportados por trabajadores fantasmas (Eduardo Porter, New York Times; William Ford, Middle Tennessee State University; Marcelo Suárez-Orozco, New York University).

Mito VI: Los inmigrantes ilegales tienen poder corporativo

Falso. Los inmigrantes no nacionalizados, sobre todo los ilegales, no votan en ninguna elección. En muchos casos ni siquiera pueden votar en las elecciones de sus países de origen, aunque sus millonarias remesas nunca han sido rechazadas ni despreciadas.

El slogan de “latinos unidos” es un buen negocio para las grandes cadenas de medios hispanos en Estados Unidos, pero esta unión es muy relativa. Aunque hay un sentimiento de “hispanidad” dentro de cualquier mundo “no hispano”, lo cierto es que las rivalidades, rencores y chauvinismos solapados surgen apenas “el otro no hispano” desaparece del horizonte tribal. También los estatus legales e ideológicos son, en casos, radicalmente inconciliables. Basta con considerar un trabajador mexicano ilegal y un balsero cubano, protegido por ley.

Jorge Majfud

"Guerrilleros": 13 Testimonios de la resistencia armada al franquismo

“Guerrilleros” es una película planteada en dos niveles. Por una parte, nuestra intención fue la de colaborar en la recuperación de nuestro inmediato pasado histórico, durante tantos años ignorado y tergiversado. Para ello decidirnos centrarnos en un tema y en una época aún muy recientes. El tema es la guerrilla armada que luchó contra el franquismo y la época comprende un dilatado periodo entre 1939 y 1953, si bien veremos que en algunos pueblos del Estado Español las guerrillas empiezan a actuar en 1936.

Recurrimos así a aquellas personas que frente a la violencia del régimen instaurado por Franco, optaron por la resistencia armada. Trece testimonios de personas que asumieron esa alternativa en Andalucía, Galicia, Castilla, Catalunya, Aragón, etc., y que nos relatan mediante entrevistas en directo, lo razón y la lógica que presidió su práctica guerrillera. Un amplio abanico de opiniones de hombres y mujeres, que supieron reaccionar en las sierras y en las ciudades, ante la sinrazón de la violencia estatal. Durante largos años, de los que apenas nos ha llegado información, sostuvieron una lucha a muerte y desigual con las fuerzas represivas, salvaguardas del poder.

La mayoría desaparecieron. Pocos son los que aún conservan la vida y éstos, tras largos y penosos años de lucha sincera por sus ideales de libertad y humanidad, han visto pasar el resto de sus vidas, en las cárceles de la dictadura Su relato merece ser oído, porque responde a una honradez y perseverancia en los ideales, de los que todos los “políticos”: tienen mucho que aprender.

Pero “Guerrilleros”: que incluye imágenes documentales de los primeros años de la posguerra, no pretende exclusivamente recuperar un periodo histórico; nuestra intención, ha sido también, proponer una reflexión sobre todas las formas, mal llamadas “violentas”, que en el fondo pretenden no serlo e intentar desenmascarar a la auténtica violencia, que casi siempre preside la misma cotidianeidad de nuestras vidas que emana de la misma estructura del poder. No pretendemos formular una teoría única, frente o los actos de violencia que muchas veces no son mes que actos contra-violentos, sino sencillamente proponer una reflexión del tema, para evitar en lo posible los análisis simplistas. Una muy resumida síntesis de la película, estaría en su mismo manifiesto inicial, que recoge unas ideas de Malatesta: “Con mucha frecuencia, contra la violencia no existe otro medio de defensa que la violencia, pero incluso entonces, no es violento el que se defiende, sino el que obliga a otros a tenerse que defender: no es violento el que recurre al arma homicida contra el usurpador armado que atenta a su vida, a su libertad, a su pan. El asesino es el que pone a otros en la terrible necesidad de matar o morir”

Puedes bajarla pinchando aquí.

Campaña "Rap contra el racismo"

La campaña "Rap contra el Racismo” es una campaña de sensibilización escolar y juvenil para combatir este peligroso problema. Su eje es una canción y un videoclip que cuenta con la colaboración desinteresada de varios de los artistas más granados de la escena del rap en nuestro país. Un himno necesario que ha conseguido unir por primera vez a las espadas más importantes del rap español (El Chojin, Locus y Nerviozzo de Dúo Kie, Gitano Antón y El Langui de Excepción, Nach, Lírico, Kase O y Sho-Hai de Violadores del Verso, Xhelazz, Titó y El Santo de Falsalarma, Zatu de SFDK y Ose).

Esta campaña promovida desde la ONG Movimiento contra la Intolerancia busca un gran impacto en un público estudiantil y está convencida del bien social cívico que va a suponer frente a lacra del racismo y xenofobia que tanto daño genera, con el movimiento Hip Hop en general, y con el Rap en concreto, como vehículos principales de expresión y lucha. Se realiza con el lenguaje de los jóvenes para llegar a los jóvenes. Su propuesta es el compromiso contra el racismo, a quienes dice: Haz algo y si rapeas contra el racismo, ¡mejor!

Su origen hay que situarlo en un encuentro de Esteban Ibarra con El Chojín, tras una pregunta que le trasladó en una rueda de prensa sobre cómo podía colaborar el Rap en España frente al avance peligroso del problema del racismo y la xenofobia. Y la respuesta no ha sido sola de El Chojin, todos los artistas involucrados en esta canción han contestado como una sola voz.

Durante esta campaña se van a distribuir hasta 3.000 copias de DVD´s con el videoclip de la canción “Rap contra el Racismo” en TRES MIL centros educativos, culturales y juveniles, además de la difusión en todas las webs y canales online de los artistas involucrados en la propuesta. Servirá para animar el debate en las aulas con el fin de generar interés entre los jóvenes y percibir su compromiso al respecto de condenar y concebir el racismo y la xenofobia como auténticos problemas a combatir. Y a continuación, mas actividades de Hip Hop : Rap, Graffiti, Preparación para Dj´s, Producción Musical, Iniciación al Breakin…

Participa en la Campaña, contacta:
rapcontraelracismo@gmail.com
Tfno. 91.5307199

Ya sabes: Haz algo! y si “rapeas” contra el racismo, mejor!

El nazismo, una breve historia